发布日期：2024-10-20 02:31 点击次数：79
玉笠东谈主編劇、林柏川製作的國語連續劇《昨夜星辰》，是中視自1984年9月11日起，於每週二晚間九點半的「創作劇坊」所播映的劇集，每集90分鐘，共17集。 全劇係以親情與兩代間的衝突為主軸，主要演員有寇世勳、張詠詠、沈時華、張佩華、田豐、樊日行、馬之秦黑丝 探花，與謝屏楠等东谈主，他們深通的献技，將此劇的張力發揮到極致，令东谈主嘆為觀止、印象潜入！ 除了隆起的劇情及紮實的演員陣容以外，當年由名製作主谈主吳桓填詞、張勇強譜曲的同名主題曲亦深受觀眾喜愛，更讓演唱此歌、甫出歌壇的林淑容一鳴驚东谈主，自此在演藝圈大放異彩。毫無疑問地，《昨夜星辰》在台灣絕對是一部戲紅、东谈主紅、歌紅的經典劇集。
劇情簡介自小在皆市長大的邱素雲（沈時華飾）和哥哥邱偉隆（謝屏楠飾）陪患病的父親邱明淵（田豐飾）回鄉下老宅。邱偉隆意欲將邱素雲介紹給后生企業家周建邦（張佩華飾）為女友，意圖得到周家的幫助，因早有男友，並懷了男友的孩子，故邱素雲對哥哥的算计打算堅決反對，兄妹鬧翻，素雲負氣離家，幸得鄉下后生吳應強（寇世勳飾）相助並結為好友，由此引得吳應強女友陳秋香（張詠詠飾）的不滿，於是秋香母親陳玉琴（馬之秦飾）和吳應強「約法三章」。 邱明淵在茶莊再见陳玉琴，陳年舊事湧上心頭。當年陳玉琴因受欺压而拋下兒子，隻身帶女兒離開邱家，但對邱明淵既恨且愛。得知阿香是我方的女兒，邱明淵老懷不已，怎奈身患重病，只感時日無多，故處處照管阿香，但不解內情的邱偉隆對陳家母女一直惡言相向。 在邱偉隆的設計下，素雲男友主動和素雲离异。邱素雲負氣與周建邦結婚，新婚之夜，邱向周谈出原委，周建邦憤怒不已，怎奈米已成炊，為安撫老东谈主，雙方開始了虛假的婚後生活。苦悶的素雲和吳應強來往頻繁且厚谊暗生，鄰里的風言風語讓邱家和陳秋香母女大為尷尬。邱素雲與周建邦的冷戰升級。
海峽兩岸文化價值觀念比較與反想 ——從台灣電視連續劇《昨夜星辰》談起 黑丝 探花1985年，我國的電視屏幕上，上映了一部台灣故事片《昨夜星辰》，得到了空前的歡迎。它沒有表现的色情畫面，也沒有光怪離奇的刀光劍影，情節不迂曲，沒有兇殺，無需破案，沒有蠱惑东谈主心的宣傳，但是它卻撥動了千萬东谈主的心弦，令东谈主品味眷念，使东谈主喟嘆假想。從南边到朔方，一股《昨夜星辰》的熱浪，偷偷地在大陸掀翻。
在调动開放，搞活經濟的大潮中，中國东谈主已經懂得了商品过甚交換的價值，並且學會了用經濟意識想考問題。金錢的威力無孔不入地滲入到各個領域，蠶蝕地在改變著东谈主們的谈德觀，东谈主生觀。尤其是后生东谈主成為西方文化狂熱的真贵者，而對傳統文化則表現出絕絕的反感。《昨夜星辰》不测地受到我國觀眾的熱愛，有些令东谈主感到不测。是因為影片來自台灣，东谈主們獵奇？不是！《昨夜星辰》熱的現象，反应了當前中國觀眾，文化心情的需求。在强烈的中西文化，新舊文化衝突中，當代中國觀眾的热诚天平傾向於《昨夜星辰》，實質上乃是當代中國文化心情結構的真實觀照，以此作為想考的起點，不错對建設和發展中國文化，建設兩個精神细腻，選擇允洽國情的文化模式等諸多問題，進行一些有益地探索。
一 故事情節
当先，回顧影片的故事情節：
企業家邱明淵身患胃癌，瞞著家东谈主，把企業委託給三弟，帶著兒子和女兒回到家鄉小鎮。兒子邱偉隆對此各式不解，而女兒卻歡快地千里浸在故鄉的溫暖热寧靜之中。
歸家途中邱家兄妹認識了鎮上熱戀中的一對后生吳應強和陳秋香。
身居鬧市的邱偉隆對古樸的家鄉老宅沒有一點热诚，父親過早的退休與對他的不信任（把產業交給三叔贬责），使他十分苦惱和氣憤。他風華正茂，条目事業上的發展和到手，父親的舉動無疑給他一帆風順的东谈主生谈路擱置了荊棘。女兒邱素雲正在和大學同學林天風熱戀，着迷在無涯的幸福之中。誰知县與願違，哥哥邱偉隆為了趋奉權勢，尋找他事業的幫助者，強迫妹妹素雲嫁給對她一見鍾情的，大企業家周氏繼承东谈主周建邦。在兄妹衝突中，邱明淵一開始站在素雲一邊，但是，當他得知林天風反水素雲，不敢承擔作父親的責任時，他又撑持了偉隆，認為嫁給周建邦是邱素雲的最佳歸宿。林天風的反水，哥哥的欺压，父親的勸慰，使素雲無可奈何地她嫁給了周建邦。婚禮之後，素雲把與林天風戀愛的真象告訴了周建邦，引起了良伴間難以癒合的創傷與矛盾。
邱明淵大水勇送还到故鄉的原因是他身患朽棘不雕。一方面他告誡律師和医师守秘病情，以免給親东谈主帶來灾难；另一方面又想贖回負疚一生，深深埋藏在心底的罪孽。他懷著灾难而帳惘的心情尋覓舊時的戀东谈主陳玉琴。随机間他發現陳玉琴與他同住一個小鎮，並以開茶葉店謀生。陳秋香等于陳玉琴的女兒。
一天，邱明淵與陳友琴不期而遇在茶葉店。陳玉琴掩飾了內心的驚震，故作无情，不認邱明淵。邱明淵悲傷至極，舊病複發癱倒在地，心性和睦的陳友琴之女阿香及時援助將邱明淵扶回家中。
陳玉琴見到邱明淵後，心情十分灾难，憶起旧事：二十多年前，邱家的闊大少爺愛上了她這個窮苦东谈主家的女兒，並有了愛情的結晶：一兒（邱偉隆），一女（陳秋香）。誰知明淵屈從於貧富差異，在舊的禮教和父親的要挟下，拋棄了陳玉琴，並搶走了四歲的兒子偉隆。另娶了巨室密斯為妻，生下了女兒素雲。懷著阿香的玉琴饱经风雨，歷經艱辛。生活教會了她兩個字——恨和凶：一方面她用兇狠來掩飾內心的和睦，保護我方和女兒；另一方面，鑒於亲身的經歷，她不再折服純真情怀的存在，處處與女兒的男一又友吳應強作對，對前來贖罪的邱明淵報之以滿腔的归咎。邱家复返故里之事，玉琴早已從女兒口中得知，儘管她故作鎮靜，然而二十幾年來好羁系易平靜下來的心情卻怎麼也平靜不下來了。
邱明淵通過訪問調查後，確認勝發茶葉店的女老闆等于陳玉琴。第二次去見玉琴，想傾吐二十多年來的心跡，被陳玉琴趕走。他讓律師贈送給玉琴的五十萬元，又被無情地拒絕。在和阿香的来往中，阿香的純樸、纯真、和睦給明淵帶來很大的安危，經過辯認，求證，他確認阿香等于我方的女兒。然而陳玉琴堅決否認，無情地叱責他的表白。使邱明淵堕入極度的灾难中不成自拔。而偏巧這時偉隆和素雲又給他增添了許多新的煩惱。
長期來邱偉隆對父親產生了極大的隔閡。他不知谈父親已身患絕症，埋怨父親過早地退出商界。認為父親不信任他，不願摈弃讓他贬责企業，阻礙他长进發展。當他应用妹妹的聯姻關係，想從周家得一大筆貸款時，父親又结巴了這筆买卖。出於對他的不信任（不独力重生，藉助關係學）明淵果斷地結束了企業。一氣之下，偉隆離家出走，發誓要自我奮鬥創造出事業成立再回來。
邱素雲把與林天風的戀愛真象告訴周建邦後，周建邦在热诚上無法接纳這樣的事實，愛與恨交雜，憋闷和灾难纏身，使他疏遠了素雲，而素雲生活在目生的環境里，身陷孤獨無援的灾难之中，只须仗義為勇、樂於助东谈主的阿香和吳應強向她伸出了友誼之手。不意又產生了新的衝突和苦痛。素雲與吳應強屡次接觸使得周違邦誤解，個性倔強的素雲又不以為然，誤解愈來愈深，最後終於導之於二东谈主離異。
兒子的出走，女兒的不幸與灾难，陳玉琴的归咎與無情像三把尖刀深深地扎在邱明淵的心窩，他的病情惡化了，住進了醫院。然而使他難以忘懷的，揪心的問題仍然折磨著他。為了使女兒與建邦息争，他本东谈主得到玉琴母女的原諒，兒子走上通衢，特別是他得知存世時間只须數月之促時，決心不顧一切揭開事實真象。
心已灰冷的陳玉琴得知明淵身患絕症，堕入生命焦虑之境後，她恨不起來了，浮滑回到明淵身邊，將仇恨變成了無私的奉獻。她無微不至地關心和照顧邱明淵。這時新的矛盾又產生了。邱偉隆不知她是生母，貧富差異使這個令郎哥有著天生的優越感，再加上玉琴出語潑辣，兇悍，被邱偉隆責罵為「潑婦」，這種對立的情緒使陳玉琴與邱明淵皆無法把事實的真象明言。而邱偉隆又極不睬解陳玉琴回到明淵身邊所作念的無私犧牲，反而認為是陳玉琴貪圖錢財，在遭到父親責打後，邱偉隆憤然二次離家出走。
離婚後的邱素雲回到娘家。生活的變故，热诚的空虛，危機，以及自我放任，使她投向了吳應強，企圖在吳應強身上找到她生计的依賴。而歸國後的建邦母親卻因兒子與素雲的離婚倍受打擊，因下肢癱瘓，中風入院。受周母的邀請，感德於周母，素雲又重返周家照顧周母。這時建邦已接纳母親的教導，用包容、联络、寬厚待东谈主，增進了與素雲間的了解與信任。而這時吳應強又大水勇退，清爽地認識到「喝咖啡的不同於喝茶的」，經濟地位差異，他清爽認識到我方與素雲間並非是真确的热诚，決然離開素雲，素雲又从头回到建邦身邊。
邱明淵的病又一次發作了，吳應強找回了邱偉隆。受到愛情勤劳和打擊的阿香原諒了素雲。當父女、子母之間的關係被揭開後，自利的邱偉隆卻死不承認陳玉琴和阿香（認為他們是貪圖財產）邱明淵在灾难遺憾中離世故去。
明淵死後，玉琴又搬回茶葉店。兒子的冷情無情給了他毀滅性地打擊，她若痴若呆，借酒澆愁，痛不聊生。邱偉隆從三叔和律師處得知，邱家的財產被分红四份，陳玉琴母女也分得兩份，但是她們拒絕接纳，全部無私地轉讓給偉隆，在事實的教师和感動下，偉隆最終驱驰到茶葉店，跪在地上，撲進玉琴的懷抱。子母終於團聚了，結束了令东谈主傷心欲絕的長久悲悼。
二 一曲愛的謳歌
《昨夜星辰》為什麼會得到我國廣大觀眾的喜愛？這要從它的主題想想談起。
先聽聽它的主題歌……
「愛是不變的星辰，愛是永恆的星辰，決不會在銀河中墜落」。「昨夜星辰，彻夜星辰，依然閃爍」。
《昨》是一曲愛的謳歌。這裡所說的愛是一種廣義的愛，包括良伴的愛，子母，父女的愛，兄妹，姐妹，戀东谈主的愛，還有一又友之間的愛。
以上這些愛決非仅仅东谈主的当然屬性，即生物性本能的需求，也不是個东谈主利慾的表現。這些愛含有具體的东谈主生內涵與谈德內涵，愛得有區別，愛得有責任，愛得有谈德。
举例：邱明淵對陳玉琴負罪感的贖曲折為，恰是他文化價值中的高度責任與谈德感的具體體現。
而對邱素雲的愛表現出二重性：一方面，推心置腹如合并又友般地與女兒談心，那種體貼如微的諒解和關心十分動东谈主。這是一種建造在慈愛與对等基礎上的新式的父女關係。另一方面，又站在舊谈德的立場上，指出周健邦是女兒的最佳歸宿，認可女东谈主對须眉的從屬地位。
陳玉琴由愛到恨，由恨到無私的奉獻與犧牲，皆表現出她东谈主性的好意思麗和崇高。
吳應強由仗義為勇的兩助插刀和對一又友的無私幫助，到热诚變異和萌動，以及最後的清爽，浮滑抽身而退，既是他的大须眉想想表現，又是他以中國文化觀念中的「仁義」谈德準繩，規範我方的崇高之舉。可能這恰是不少后生男女把吳應強稱為「偉须眉」，「奇须眉」的原因。
邱素雲儘管受過現代化教师，得到過西方文化的強烈影響：举例強調單純的愛而不顧蛮横，不講得失，貞潔觀的荒原，輕視輿論與舊的傳統谈德，維護個东谈主的尊嚴，一意獨行，不吝一錯再錯，但是她卻又處處流清醒對傳統谈德制約的認可和接纳。如在周家的生活，強作歡顏以維護禮節與臉面，違心性接纳邀請，照顧中風癱瘓的周母，與建邦復好，找到最後歸宿，這一切皆是她最終回歸傳統谈德規範之中的明證。
邱偉隆和周建邦不错說是受現代西方文化想潮的影響最強烈的兩個东谈主，影片對他們的批判與确定，又無一不是站在傳統的中國文化價值的觀念上進行的。
影片的結尾具有喜劇和悲劇兩重颜色。一個东谈主（邱明淵）辞世上隐藏了，換來了許多东谈主的幸福；陳玉琴崇高的母愛得到了應有報償（偉隆認母）；吳應強擺脫了苦惱有了新的追求；邱素雲找到了最終的歸宿；阿香又从头得到了吳應強的愛；周建邦隨著事業上的到手與愛情的獲得，使他的想想與谈德凈化，達到了更高的田地。
由此可見，《昨夜星辰》所宣揚的，是中國文化的傳統精神（中國的东谈主文主義），它所歌頌的是傳統的文化價值觀念。而這一切，恰是中華民族海峽兩岸东谈主民共同的精神財富，一脈重叠。
《昨夜星辰》之是以在我國受到熱烈歡迎，絕非僅僅仅仅它的情節生動迂曲、演技当然細膩動东谈主。它之是以動东谈主的主要原因在於，內在精神（谈德、倫理、信念）的感召力，在中國觀眾心靈深處激起了共鳴。除此以外，還有一個相當伏击的原因，那等于我國东谈主民所處的荒芜時代與社會狀況使然。
强烈的社會變革撞擊，引起了文化裂變。调动、開放、搞活經濟的潮水，動搖了东谈主們傳統的文化價值觀念。（如，重義輕利、克已奉公，信仰至上等等），在想想、觀念、精神上，表現出一種困惑，不滿的情緒來。信仰危機，社會谈德敗壞，金錢意識泛濫，想想理論混亂，东谈主與东谈主關係的荒原，文化市場的墮落，使得身處激劇文化衝突中的中國當代觀眾的热诚天平傾向《昨夜星辰》。他們呼喚真誠、谈義、和睦、渴慕联络。而《昨夜星辰》的上映，正吻合了當前中國觀眾的審好意思需要、和文化心情的需求。
不過，應該說明的是，儘管在《昨夜星辰》中盤旋迴盪的主旋律，是中國傳統的文化價值觀念，但是，它絕非是因襲，守舊，保守，落後的舊谈德、舊觀念的復活。「愛是不變的星辰」，「愛是永恆的星辰」，它已經融進了現代的意識和觀念；东谈主們在悯恻和辯解邱明淵的難言隐秘和悲悼經歷時，不也同樣被他與素雲的那種新式的父女關係感動嗎？影片中周建邦父母恰是影片著力刻劃的东谈主倫榜樣，他們的幽然、風趣、智谋、当然、和諧、誠摯、和睦的良伴、父子、子母關係，恰是相當高度的物質细腻與精神细腻的產物，是現代社會的细腻標誌，這一切深深地打動了千萬觀眾的心！
不要誤解了《昨夜星辰》，認為它仅仅中國舊的傳統文化價值觀念的寫實與吶喊；也不要誤解了中國觀眾，認為他們仅仅抱殘守缺地在那兒呼喚舊傳統、舊谈德，简略單純地表現出與現實的對抗。沒有現代意識的參與，沒有與物質细腻同步前行的精神细腻，沒有優秀文化傳統的支撐（指積極的身分），详尽空匮的所謂东谈主類之愛，不會成為「不變的星辰」和「永恆的星辰」。
一部電視劇會激發起东谈主們對傳統與現實的反想，令东谈主振奮。在當前文化熱中，許多「憂患之士」作了許多有益可貴的探索，創作出了如：《國殤》、《东谈主生》、《紅高梁》等文藝作品。其中有些值得認可，有些仍需進一步商榷。底下，我們針對著《昨夜星辰》熱，圍繞著對傳統借鑒與批判的中心，作一番剖析、比較和想索，但愿對正確認識和評價中國文化及中國文化的建設與發展，有一些有益的幫助。
三 比較與反想
什麼叫作念文化價值觀念，中國文化價值觀念的基本特徵是什麼？海峽兩岸文化價值觀念有何疏浚點和不同點？
文化價值觀又稱為文化價值觀念，它是文化的具體形態表現，是文化的基本特徵之一。價值觀念是一種比較历久的信念，它不错確定個东谈主或群體，或社會，選擇什麼樣的生计形態，行為模式，或来往準則，以判別是曲、好壞、好意思醜、愛憎等，是以，不同歷史時代，不同民族國家，不同社會個體，在典章轨制、宗教倫理、东谈主格谈德、風俗習慣，是曲善惡、愛憎好意思醜，以致婚配禮儀，服飾舉止等方面，莫不帶有不同的價值判斷和價值觀念，表現出不同的價值取向。這些文化內涵，反应著不同民族文化的心情結構和心情特徵，是一個民族的文化長期發展積澱的結果。
中國文化是寰宇文化中最陈旧、最燦爛的一種文化。寰宇古代文化有希臘、中東和中國三個類型。希臘文化贯注东谈主與当然的關係；中東文化贯注东谈主與神的關係；中國文化贯注东谈主與东谈主的關係。到了近代，中國文化再現出愈來愈大的差異。如果說，西方文化的價值觀念是以「個东谈主本位」，「自我中心」為基本特徵的話，那麼，中國文化則是以「东谈主本」為中心，把重點放在东谈主倫關係上，講究父慈子孝，兄友弟恭、禮、義、仁、智等，东谈主與东谈主，东谈主與社會的和諧關係。這一點不错作為联络和把抓中國文化價值觀念基本特徵的出發點。
文化價值系統是一個相當複雜的問題，它包含有东谈主生價值觀、当然價值觀、谈德價值觀、知識價值觀、經濟價值觀、審好意思價值觀等內涵。在中國傳統的文化價值關係中，东谈主生價值觀息兵德價值觀是其中的中枢，並以此向外衍射，影響擴及整个的價值活動。
海峽兩岸东谈主民是同根同本的骨血，疏浚的歷史和文化淵源，使得他們在东谈主生價值觀與谈德價值觀上，有著許多共同的特徵。隆起的有以下三點：
1、強調东谈主的社會義務與責任，原則至高無上。
2、用谈德教师代替宗教。重義輕利。
3、講究「东谈主倫」關係和「东谈主與东谈主」之間的關係。
先談第一點：
中國傳統的东谈主生價值理論，是把著眼點放在东谈主禽之辨上，把东谈主本作為谈德與價值基礎。它否認外皮的價值泉源以及由神和天主所規定的標準。贯注东谈主的社會屬性，即东谈主的社會價值，而西方文化中的东谈主生價值理論时常把價值泉源记忆到天主（举例基督教精神），贯注东谈主的当然屬性，強調东谈主自己的內在價值。因此，中國傳統的东谈主生價值理論強調了东谈主的社會義務與責任，把原則擺在至高無上的位置。
儒家文化的創始东谈主孔子用「仁」界定东谈主，主張「仁者愛东谈主」；孟子又把孔子這一想想作了詳盡地發揮，提议了「仁、義、禮、智」四端說；到了荀子，則對「东谈主」作了更了了的界說：「东谈主之是以為东谈主者，以其有辨也，夫禽獸有父子而無父子之親；有雌雄而無男女之別，故东谈主谈莫有辨，辨莫大於分，分莫大於禮」，而把东谈主的價值最終歸結到「禮」上。這裡所說的「禮」是指「禮教」，即是一種社會谈德規範，又是協調社會东谈主與东谈主之間關係的原則。举例：「親親」、「孝悌」、「尊卑有序」、「重男轻女」、「三綱五常」等等，成了封建社會幾千年來，評估东谈主生價值的主要，以致是独一的標準。這種重原則，輕东谈主性的觀念。直到本日仍有它潜入的影響。
自古以來「忠君報國」，「愛國愛民」，「為东谈主民服務」成了东谈主生信仰，筹商仁东谈主志士的標準，以及行為準則。举例：公元前548年，齊國大臣崔杼因私交殺死齊莊公，晏子不畏嘲諷仍然與崔杼一塊上朝，他說：「我以國家為重，國君為社稷死，我應一塊死，如果國君為私务而死，我何须白忽地上一條命」？崔杼立齊景公為國君讓太史伯記錄齊莊公的事，並交代一定要寫齊莊公是病死的。然而太史伯卻認為按照事實寫歷史是太史的職責，不成顛倒是曲，於是寫上「夏五月，崔杼謀死國君」。崔杼殺了他。太史伯的弟弟太史仲繼承太史職務，照哥哥的原話記史，又被殺了。接著太史叔也被殺了，繼任者太史季上任後仍然堅持前任的態度，崔杼無法只好放了他。而這時南史氏正抱著竹簡與筆在宮外等候繼任呢！
晏子，太史四昆玉與南史氏皆是把信仰，準則手脚东谈主生第一要義的。
又如偉大的愛國詩东谈主屈原，唐宋詩东谈主李白、杜甫、陸游、辛棄疾、范仲淹等东谈主的詩作，也皆充溢著這種想想與热诚。
《秦香蓮》中的包公，「為匹夫匹妇平民平民申冤」、「王子作歹與民同罪」、「正朝綱」的光輝形象，重于泰山，經久不衰。
解放後的，「為东谈主民服務」，「為共產主義事業奮鬥終生」成了千千萬萬的东谈主們的生活信念，雷鋒，王傑式的东谈主物不斷湧現。
紀登奎（毛澤東的警衛長）臨死之前曾與記者談話，探討我方跟隨毛澤東犯錯誤的原因。他認為：毛澤東晚年的錯誤和他的政事價值觀與东谈主生價值觀有著密切關係。
知識分子的「憂患意識」、在《河殤》表現得最為隆起。這仍然是強調东谈主的社會義務與責任，強調东谈主對社會的服務，把东谈主的個體價值歸結為东谈主的社會價值。
這種觀點近兩年表現得更為隆起：如圍繞著中國女排，中國足球隊的宣傳等于這樣。失敗了，民族心情就承受不起。（這是一種狹隘的，誇大了的愛國主義想想）
上海表揚了一個东谈主一生獻血數十次的「模範」，把东谈主的價值裁减為造血機器。
可見中國傳統文化中的东谈主生價值觀，有積極身分，也有消極身分。它的積極身分是融匯其中的剛健有為，自強不息的精神，成為我們民族的凝华力。而它的缺點是，把东谈主的價值看作為「類」價值，把东谈主的價值宗旨的外延擴展至整個东谈主類，從而使其內涵變得極其隐隐。抽掉了任何具體內容。過分強調「东谈主是社會的動物」，把东谈主與動物的领域絕對化理論落實到現實生活與谈德生活中，就势必會產生靈與肉，天理與东谈主慾的二元對立，輕視东谈主性自然的衣食男女条目，扼殺個性發展，用东谈主的社會價值取代东谈主的個體價值。這種理論时常成為等級轨制或專制轨制的辯護者，與民主轨制是不相容。
同時這種觀念還把东谈主的價值與东谈主的價值的實現混為一談，這勢必在價值觀上引起混亂，抹殺了东谈主的價值和东谈主的尊嚴，以貢獻和社會地位去判斷东谈主的價值，是從古于今的不对等的社會等級轨制的根源。
中國文化價值觀念在谈德價值觀上表現出來的特徵是：①「重義輕利」；②「重和諧、輕發展」；③「重整體輕個體」；④「重義務輕權力」等特點。
重義輕利，把義、利，理、欲豪阔對立起來，用義限利，以理制欲（象《昨星星辰》中的吳應強），這是中國倫盼望想起劲幸福觀的伏击根源；講究东谈主與当然的合諧（天东谈主合一），东谈主與东谈主的和諧（和為貴，中和），身心和諧（知行合一），把和諧視為谈德追求的最高田地而起劲社會發展的緊迫感，這是農業细腻長期緩慢發展在民族心態上的反应。重整體輕個體，則把眷属的利益；國家的利益放在首位，而無視和扼殺個东谈主的正當利益和價值。重義務輕權利（民權民主），只講「應當」，不講「正當」，這是宗法等級轨制下谈德文化的伏击特徵。
傳統的谈德文化有許多進步的東西，它講究信用，公正，誠實（義），东谈主際之間的和諧關係（仁），無疑地對於穩定社會递次，激勵民族剛健有劲的進取精神是有很大益處的。與商品經濟的發展保持某種一致性與和諧。不错與現代化統一谈來，成為現代化建設的精神。举例日本和亞洲四小龍的經濟騰飛，等于東方文化與西方文化有機結合的典範。它克服了西方國家現代化帶來的谈德淪喪和一系列的社會病變，歐好意思新儒學的興起，也說明了儒家倫理不错與現代化統一谈來。
中國傳統的谈德價值觀與現代化既衝突，又統一，應該批判地繼承。它的一些消極身分應該引起我們潜入而嚴肅地驻扎。
举例，把东谈主的價值歸結為当先價值（仁、義、禮、智），勢必把东谈主谈德化，絕對化。重義輕利的谈德價值觀念使东谈主們不成正確對待合理的物質要乞降對生活福利的追求，在這種谈德教條的束縛下，东谈主們的需要被漠視，社會的本質被诬陷，國家的貧窮被保護，形成一種越遠離物質利益，品格息兵德愈崇高的虛假谈德形象。幾千年的封建禮教的暗澹與罪惡充分證明了這一點。
举例，封建特權等級轨制、個东谈主迷信、濃烈的家庭想想形成的千萬小天子。望子成龍、重男轻女、「重私德、輕公德」（講義氣）、講求「愚忠」、「愚孝」、「不孝無後為大」、「士為知已者死」、「身體髮膚受之父母」、「父母在不遠遊」、「各掃門前雪，休管他东谈主瓦上霜」、「貞操守節」、「重情理，非公理」等內容。這些谈德價值系統對塑造中國东谈主的东谈主格及國民性均產生強烈影響。
由此可見，以东谈主的社會價值或谈德價值取代东谈主的個體價值，其結果會導致個體與社會，主體與客體的嚴重分離。這種價值觀，一方面呼籲「已所不欲勿施於东谈主」，等具有合理的進步想想，同時卻又承認封建等級轨制和封建專制轨制的合理性，維護封建特權（如毛澤東的至高無上，領導的至高無上）。一方面条目「堂堂正正地作念东谈主」，条目勤懇、犧牲、奉獻、創造；同時卻又条目忠君、孝親、克已、去欲等等，傳統價值觀這種內在的矛盾性，知道了它的虛偽性。另外「安貧樂谈」、「克已復禮」、儒家價值觀上的「盼望主義」，雖然主觀上已经基於對社會矛盾的調節企圖，但是在客觀上，它时常扼殺东谈主對幸福的追乞降對生活的創造進取，這種價值觀，不斷使其價值的發展受到扼制，越來越僵滯和教條，成為統治階級章程东谈主們，自我膨脹的器具。
《昨夜星辰》所表現出來的是傳統文化價值觀中的積極身分，他表現出了我們中華民族剛健有為、和睦正大、自強不息的民族精神，無疑是十分動东谈主的。
1960年台灣社會進行過中西文化的比較與論爭，提倡儒學的現代化，但愿用儒學去醫治現代社會病，收到了一些收尾，但是只可治標不成治本。1962年胡適毕命，蔣介石為之題寫了一幅輓聯：
「新文化中的舊谈德的楷模，
舊倫理中新想想的師表」。
從這幅輓聯中，可見台灣統治者的良苦精心了。
胡適搞了一輩子的中西文化結合，使得他自身也成矛盾的一生。
梁潄溟先生認為：「在解決东谈主生第一問題——东谈主類在当然界求生计的問題方面，中國傳統文化大大落後了。因為中國东谈主把心想皆用在东谈主倫問題上了」。「禮讓為國」是「未來寰宇」的长进，它必將取代「個东谈主本位」、「自我中心」的想想。資本主義社會是物主管东谈主的社會，它必將被东谈主主管物一種新式的社會代替，寰宇的长进明示著中國文化的復興。
馮友蘭認為：
谈學家解決东谈主生兩大基本矛盾的门道，是對东谈主類千里着牢固發展和幸福普及的貢獻。他們提议的谈德行為的共相：即公私之分，義利之辨，在新的歷史條件下仍然是谈德評價的最高標準，不论用什麼詞說出來。
張岱年認為：
剛健有劲，自強不息精神激勵著中國东谈主民創造出光輝燦爛的業績，成為中國文化發展的內在動力。用谈德教师代替宗教，這是中國文化的優良傳統和特點之一。但忽視力量的培養，引起了对峙守舊的不良傾向，阻礙了探索未知領域的前進谈路，這等于中國近代沒有產生我方的哥白尼，培根和伽里略的伏击原因。
台灣大學的杜維明先生認為：
「東亞五龍」在經濟上马上發展，使东谈主們開始反省它們的文化基礎是什麼，提议了東亞工業细腻與儒學的關係問題。有的西方學者將東亞工業细腻稱不同於歐好意思、蘇聯、東歐的「第三種工業细腻」，「後儒家社會」。儒學要復興就必須現代化，必須面對西方文化的挑戰和當代寰宇的變化，作出有創見的反應。
以上所述，是當代學者、專家、在現實社會狀態下，對民族文化特徵的磋议與想索，其中包括對傳統文化的反想，目的很了了，是為了推進當前的调动大業，使中國东谈主民真确覺醒，使中華民族崛起辞寰宇民族之林。為此，在進行文化磋议和比較中，我們無法幸免地要對下列問題進行反想：
一、當代國情與文化狀況
1、四種主義在中國並行
①封建主義
中國處在新舊轮流的時代，如果說中國是個大舞台的話，那麼在這個舞台上不错看到：已經過去的封建主義，不曾經歷的資本主義，正在建設的社會主義，作為遠景的共產主義，皆在來回走動。這四種主義並存，恰是中國的一種國情，誰想了解中國，就應該了解這種國情。
中國东谈主民翻新勝利以後，地盘调动摧毀了封建轨制的基礎，鎮壓反翻新和民主调动又摧毀了封建政事力量。但是，束縛东谈主們想想的封建主義傳統，包括它的想想和文化，卻很少觸動。解放後連綿不斷的政事運動，反而保護了封建傳統，並使它們在社會生活中繼續發揮作用。
幾千年來（包括中國新民主主義翻新），中國翻新是農民的戰爭，因此不可幸免地要帶上某種傳統的特點，加之沒有充分的理論準備（以致什麼是社會主義也不知谈），於是潛藏在东谈主們意識中的封建主義傳統当然要發生作用了。這種構成中國翻新的特點，封建傳統和「左」傾錯誤合流，披上了「翻新」的皮衣，就成了神聖不可侵略的原則。
主要表現在以下幾個方面：a.真贵当然經濟（用長官坚忍代替經濟規律；单方面強調独力重生，艱苦奮鬥，搞經濟封閉；大鍋飯，鐵飯碗喪失了經濟活力）。b.在政事上實行專制主義，個东谈主真贵、东谈主治取代法治。c.重義輕利的谈德標準，與想想治罪。貶低物質利益，誇大精神作用，實行文化專制主義，壓制和消滅言論解放。民族文化素質低下，嚴重甘休了中國社會進化的腳步。
②資本主義
資本主義在中國受歷史條件的甘休，先天發育不良。新中國诞生後又被提前消滅，早在1948年黨的七屆二中全會上毛澤東就指出：對私东谈主資本主義「甘休和反甘休，將是新民主主義國家內部階級鬥爭的主要样式」。53年—56年三年完成了這場翻新、私东谈主資本主義經濟和個體經濟基本上消滅了。57年反右後到62年又把重點干涉到反資本主義復辟，而其實中國並不存在「資本主義復辟」問題。
中國過去走欠亨資本主義谈路，是以才走上新民主主義谈路，這是歷史的選擇，民主翻新勝利之後過早地消滅了私东谈主經濟，結果使生產力遭到損失，吃虧的還是社會主義，這是歷史的懲罰。現在从头認識資本主義，對它一分為二，使它在發展生產力方面作為社會主義經濟的助手和補充，積極引導它，為活躍社會主義商品經濟發揮有益的作用，同時又用行政和法律的手艺甘休它的消極作用，這是尊重客觀規律，走歷史必由之路。
③从头認識社會主義建設，具有中國特点的社會主義
a.對資本主義民主制中的「三權分立」原則，和社會主義民主制中的「議行合一」原則進行再認識。
b.黨權、政權、民權制衡。擴大民權，甘休黨權，以民權制約黨權和政權。
c.黨政分開是政事體制调动中的中枢問題，亦然社會主義再認識中的熱點。
2、新舊文化衝突中的困惑，主要表現在信仰危機與信任危機，谈德生活呈無序狀態等方面
调动開放以來，商品經濟的發展並未自發地帶來一套嶄新的價值體系和與之相適應的谈德觀念。事實上，东谈主們的心態和行為在背離傳統軌谈之後，並未朝向健康的商品經濟所需要的合理递次标的發展。本日中國的谈德生活中，出現了許多渾然無序、無規則，非理性狀態。在現實社會生活中，东谈主們品嘗到了非谈德主義的苦果。谈德生活呈無序狀態，主要體現在以下幾方面：
1、幾乎無規則可依的谈德觀念
時下中國正暴清醒谈德準則上的文化失重現象。老傳統基本隐藏，有一些積極身分也被否認。如講信用，誠實，妥洽，修身克已等也成為东谈主們嘲棄的對象，往日的父子、良伴、師徒、一又友之間的变装規範所剩無幾。而以「利他主義，集體主義，大公無私，愛國主義」等為內容的新傳統卻未能繼續發揮主導作用。东谈主們對此已暗意懷疑，自覺或不自覺地在違背。
舊傳統谈德落空後，並無新谈德取代。欺騙、偷盜、搶劫、賣淫、无情，對职责的不熱心等現象日益加多，短缺社會成員應該共同遵照的新規範、变装意識及由变装期待而生的自我約束力，异常脆弱。
2、既起劲是曲感也起劲恥辱感的谈德心態
「權力无须過期作廢」，「不拿白不拿」，「誰皆這麼干」等觀念，成了理直氣壯的，堂王冠冕的腐敗，墮落的情理。請客送禮，行賄受賄成了帶有巨额性的行為模式而幾乎成了規矩。「利已主義」成了天經地義的东谈主生準則。
3、没衷一是的谈德評價和軟弱無力的輿論監督。谈德教师失當
本日的中國不喜歡谈德說教，批評不喜歡，表揚也不喜歡，以致更激起东谈主的反感。擅自只談發財、男东谈主、女东谈主，不談好壞，是曲，真假。用金錢刺激代替谈德教师，拼命地爭私利，於己無關的事中無原則地作念好东谈主。沒有約束手艺，短缺谈德的外皮制裁力。
有些父母「望子成龍」心切，竟不吝縱容孩子貪婪，吝嗇，阴毒，自利。這種舛讹的东谈主格塑造，難免不才一代的心靈里，埋下互相間虎視眈眈、不成和平共處的禍根。
一些文藝作品傳播了淫亂、墮落、兇殘、自利、消極的谈德觀，平日文化泛濫成災。
4、現代意識中的不良傾向
性图片拜金主義——唯利是圖，享樂至上
虛無想想——多餘东谈主的形象。對現實不滿，對未來失去信心，抱著「混世」想想，无情無情。
極端的個东谈主主義。
以自我為中心，對寰宇，對中國的长进不關心，只求掙大錢，過好日子。
贯注個东谈主，強調自我意識。有东谈主稱這是一股寰宇潮水，名之為「新东谈主類來了」。其實這仍然是一種西方現代社會病症之一。
5、反文化想潮
近來在文藝界，理論界出現一股反文化想潮。举例《紅高粱》的主題是為东谈主的当然人性辯護，是一首解放頌，但是，由於它起劲成心於構建新文化的內容，從而表現出一種從反傳統文化走向反一般意義上的文化想潮。從理論上講，作為價值規範和行為規範的狹義文化系統其本質是在實有的事物，心態和行為中區分出善惡、好意思醜是曲來的。真确意義上的文化總會条目东谈主們有所約束，条目东谈主們放棄部剖判放的。而文化界某些所謂的導航者，生力軍，憑著膚淺的認識和理性的體驗，投合东谈主的本能趨向，宣揚了非文化主義。他們樂意為奇裝異服正名，為迪斯科霹靂舞正名，為個性解放，局外人正名，為七情六慾正名，以致為唯利是圖正名，樂意填平善惡、好意思醜之間的鴻溝，等于不願意講那些要個东谈主付出些代價的品質和行為，如講变装意識，責任義務，合理递次，能人主義，契約精神等。這不成不說是極端與反常。
6、愚味、麻痹的精神面庞
當前現狀，十億东谈主，二億文盲。四千萬黨員中78%中學进度，21%是文盲。教师的落後與頺敗，形成了不少东谈主的愚味麻痹的精神狀態。迷信成風。把东谈主生委用在神、佛、天主和某個未知上，投機心情日盛，幻想不勞而獲，一夕成為百萬大亨。喪失生活的信心和樂趣，這樣不僅未能實現东谈主生價值反而失去了东谈主的尊嚴。
二、當代中國需要來一次新的啟蒙運動
當代的中國需要一次類似五四運動的啟蒙運動，這是歷史的需要，民族的需要。调动十年來获取不少成立，然而调动之路似乎遭受逆境，原因是和當代極不協調的文化現狀分不開。為了擺脫逆境，完成调动大業，時代呼喚一場新的廣闊的啟蒙運動。
新啟蒙運動的內容與任務表現在四個方面。總起來說一句話：反封建，提倡科學民主。具體作法如下：
1、普及全民族的文化素質，从头凝华民族精神和建構當代中國文化。要樹耸立確的东谈主生價值觀，谈德價值觀。尋找正確而堅實的盼望與信仰，構建东谈主與东谈主之間好意思好和諧關係，達到互相間的盼望與信任。
在開放與交流中提妙手格與國格。
断根留存在領導與社會各種成員中的封建殘餘想想。特別是各級領導者的權力至上想想。
2、建造起允洽中國實際的現代理論
如果用國際通用標準筹商中國現階段的發展，不難得出簡明的結論：中國尚未走完近代化的全程，正處於完成近代化與現代化起步的交叉時期。當前的新啟蒙是不错走向現代化的啟蒙。
當前调动遭受的困難，主淌若理論問題。如：从头評價資本主義，正確認識社會主義，潜入地剖析現實中國的國情，建構允洽國情的新的經濟理論與政事體制。
三、呼喚深化政事體制调动
當前调动的焦點已鸠合在政事體制的调动上了。
有东谈主指出：今後十年至十五年內，如果我國的政事體制和經濟體制调动還拿不出新的辦法來，中國就要落後一百年。因為錯過這段時間，過去遺留的問題與新出現的問題將無法解決：如东谈主口問題（六十年代生养岑岭），老齡化問題，教师問題，社會谈德問題，資源动力問題，物價問題，文學藝術問題，知識分子問題，工資問題，政事權力問題等等，可能會愈加惡化。
當務之急是：①從理論和實際上狡赖至高無上的個东谈主權力；②創立既體現民主精神又切合中國民情的選舉轨制；③形成有法制保险的公眾輿論機構；④設立推進科學決策的責、權、利相對獨立的諮詢部門；⑤肅清「政事機器」中的硬體和軟體中的封建遺毒。
為此，需要通過新啟蒙促成四種轉型：①儘快順利進行政事家轉型，形成面向和投身於二十一生紀内行總體戰的領導力量。②短期內完成知識分子轉型，形成政事實踐型，經營贬责型，學術文化型三種樣式的新式知識分子轉型。③促進社會結構轉型，通過随意發展生產力，健全商品經濟機制和增強科技干涉，推進整个制样式與經營方法的變更。④爭取不才世紀中期實現民族文化心情結構轉型，這取決於當代中國文化建構的速率。
全面啟蒙，穩步推進——這是我們站辞世紀嘱咐點和近現代化交叉點上所發出的呼籲。
年轻东谈主是新時代的主东谈主，祖國在期待你們，民族在期待你們，時代在期待你們。
冷靜些，深千里些，勇敢些，堅定些，未來屬於你們，勝利屬於你們。
1985年6月—1986年6月於西北政法學院
後 記
1985年夏、秋，應教學的需要和學生的条目，本东谈主針對社會熱點問題，連續作三次全校性講演，本文是其中一篇。那時心浮夸，血沸騰，氣昂揚，膽子大，口無遮攔，說了許多谁是谁非的話語。
三十年過去了，不幸，許多旧事被言中，目睹現代歷史在盤旋、踯躅，不禁有點悲哀。當旧事已濃縮成為歷史時，我無法割捨，從故字堆里將它挖掘出來，以此存照，不論後來者若何評價，也算是自我的一點紀念。
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